３０℃的灼熱の盂蘭盆会 田野浦遊女たちの集墓

　新盆はもう過ぎたけど、遅ればせってことで余り誰も顧みそうにもない田野浦の遊女達の集墓に詣でてみた。
　そもそも盂蘭盆会とは、祖先の霊を迎えるってことらしい。
　自分の親族でもなく、どころか遙か江戸後期から幕末・明治維新の頃の、馬関＝下関の北前船的繁栄の一端を担いその利を得ての小さな漁村に過ぎなかったこの田野浦にも数件存在した遊廓、《 鍛冶屋 》、《 蛭子屋 》、《 永文字屋 》等で働いていた遊女達の墓なんだけど、北前船がメインの対岸の下関側じゃなく、田野浦側に寄港するのを、裏山・聖山の頂から認めると、我先に遊女たちは鉦・太鼓を打ち鳴らしながら駈け下り、やがて接岸する男達を出迎えたという。小さな小山に過ぎない聖山(ひじりやま)だけど、確かに見晴らしは好い。源平合戦の後、敗れた皇族・平氏方の侍女が庵を開いていたとかいう説話もある聖山。
　尤も、そもそもそれは、対岸の下関の遊女達の伝説的出自でもあるが、その伝だと、田野浦・聖山の侍女も、遊女を生業にしていたってことになる。
　門司・田野浦も、源平の乱以降幾百年もの間、数多の戦乱の舞台になりつづけてきたのであったが、一寒魚村にしか過ぎなかったであろう田野浦に、北前船的繁栄に至るまで、果たして娼館の類が存在し得たろうか。
　てんでそんな説話目にしたことはまずないけれど、史実とは容易に記述的歴史の範疇からするりと滑り落ちてしまう態のもの故に、無意味な断定は控え、落ち葉重なる螺旋路の果ての雑草繁茂した平地の只中の碑石の前で、想像力を逞しくしてみると意外と目から鱗的な見解も生ずるものかも知れない。

　おりからの高野山地蔵寺の境内は、３０℃的灼熱燦爛。
　眩いくらいに白光を浴びながらの手向け。
　ずらり並び纏められた遊女達の集墓の真ん前の両横には既に青松の枝が添えられていて、まん中のぽつり窪んだ水鉢に、途中自販機で買った無数の露も滴る缶珈琲二種を供え、その手前わずかなスペースに、幾年も前に買ったインドのインセンス・コーン二種を置き、火を点ける。たちまち独特の紫雲があたりに漂い始めた。
　今回こそは、きっちり墓標に刻まれた名＝戒名を確かめてみようという企みも、コンクリ境内であってみればの焦熱地獄の予感すら覚えさせる照り返り・焼け返り、頭上からの灼熱に、知らず熱中症的に退嬰。確かに墓石と墓石の間の隙間が余りに狭すぎて容易に確かめようもないけれど。
　これってやっぱし、“齢”のせい？

　
　本当は、田野浦からこの玄界灘に面した表側山裾の地蔵寺に移される際に、必ずそれが可能だったら一基一基戒名と日付が何処かに認められているはずなのだが、ネットの何処捜しても不詳のまま。
　田野浦の元の墓所らしい真楽寺か地蔵寺に尋ねるしかないのだろうか。
　過去帳に彼女達の出身地等記載されていれば色々時代の相も明らかとなって一層彼女たちの実相もより詳らかになってくるのだろうが、学者でもない一市井人に紐解いてくれるとは到底思えない。

　　遊女・娼婦って、遙か紀元前からの、それこそ女性特有の特権的“職業”とも謂いえる。
　その原基的ボランティア性は、将来ロボットやクローン、あるいは３Ｄバーチャルが担うようになったとしても、容易に揺らぐものではあるまい。
　そのボランティア性は聖性の二字を冠されても過ぎることはないくらい。
　それを恥ずべきもの、汚らしいものという、どころか“性”そのものから性器すらいかがわしいもの忌むべきものという、本質的に“性”差別に深く根差した発想と観念・感情は、職業差別とも相俟って、声高に自由と平等を連呼しながらも、けんもホロロなぐらいに世界を領導しエスタブリッシュメントとしてふんぞり返っている。
　“性”差別(同時に職業差別)って自明のことを、多くの人間達が、あたかも自分達がそれを告発してやまぬ勢力の最先端あるいは中核とばかり任じながらも、何としても理解すまいと、金輪際的に“性”差別主義者としての妄言・盲動に余念がない。

　
　昨今流行りの観すらある自身の性的志向“ LGBT ”の告白＝カミングアウト、確かに性差別の甚だしい現実世界で生きていくには、敢えて告白というアドバルーンを高々と揚げ、その勢いに乗ってでないと中々に生きづらいのかも知れない。
　文字通りの背水の陣的パフォーマンスではあろう。
　でも、原則論というよりどうにも誤魔化しようのない事実性において、人間のいわゆる性別って人体の恣意的産物のようなもので、内的器質と外部的性別的特徴とは必ずしも一致あるいは整合性を持たないもののようだし、人間はこの世に生を受けた時から、性的志向においても、異性志向と同性志向の両方向を潜在的可能性としてもっている。意識的であれ無意識的であれ、その人の一生の間に、異性以外の同性と出会(＝性的関係)えるか出会えないかは基本普通の男女の出会い同様偶然性に依るものだけれど、但しその場合、社会制度・社会通念的な規制が、その人の意識・無意識・感性に複雑に作用し阻害しているので、果たして十全な関係性を築ける場が前提として存在し得たかどうか。
　

　勿論、答えは明々白々に“否”。

　問題は、誰であれ、異性・同性と性的な関係をもつ機会・契機は原則的にもっているということだし、それが結果的に顕現するかどうかは偶然性に過ぎない。だから、一々自分の在り様・志向を決めつけ告白したりするのは、基本ナンセンスな所作といえる。
　下手すると、大島渚の《 マックス、モン・アムール 》(1986年)等で提示されたチンパンジー＝動物はじめ、異星人等の異種すらがそこに参画しかねない時節柄ならば尚更。何しろ、遙か何万年も以前からネアンデルタール人は異種たるデニソワ人や現生人類と交配を繰り返していて、我々のDNAにも、しっかりその異種交配の産物たるネアンデルタールの遺伝子が刻まれているのだから。

　おまけに、今度のコロナ禍の重症化にも、我々のDNAに刻まれたこのネアンデルタールの遺伝子領域が作用しているらしい。約6万年前に現生人類がネアンデルタール人と交配した産物という。但し、東アジアの我々のDNAには見られなくて、専ら南アジア・中東・欧州の住民達のDNAに刻まれているという。

トランプ 1

　ジャン・レノとナタリー・ポートマン主演の 《 レオン 》 Léon(1994年)で、エンディング・テーマをスティングが歌っていた。
　“ Shape of my heart ”という曲で、聖なる排列を求めつづける哀感漂うギャンブラー風味ってところだけど、for this artとプロフェッショナルな殺し屋レオンとダブらせているのがポイントなんだろう。
　そのリフレインのところで、
　
　スペードは兵士の剣
　クラブは戦の武器
　
　とあるけど、クラブは、スペード＝剣＝騎士・貴族、ハート＝聖杯＝僧侶、ダイヤ＝貨幣・富＝商人の照応関係では、棍棒＝農民らしい。
　農民と棍棒って今一しっくりこない。
　おまけに、クラブのデザイン(スート)は、元々トランプは中国発祥(最近の有力説)を証すように、原型の一つ馬弔(マーディアオ＝麻雀)の節のある竹を思わせる索子（ソーズ）と相似な、ポロ用スティックだったものが、イタリアで儀式杖、スペインで棍棒に変容したらしい。
　現在のクラブのデザインは普通にクローバー(三つ葉)だけど、それは棍棒＝メイス(叩撃用混合棍棒)の柄の先端の打撃用突起の刑場をディフォルメしたものともいう。一見原始的な武器に思えるメイスだが、むしろ、鎧が流通し始めてからの、刀・剣より効果的な攻撃力を有した武器ってことで流布したようだ。鎧の上からの叩撃はかなりなものだったという。
　ヨーロッパ中世風な身分制に当てはめたのは所詮当時の封建秩序的産物ってところで、それ以上の意味はないようだ。
　棍棒って武器なんだろうが、一揆の時なんか、金属製の鎌や鍬なんかの方がよほど農民の武器としては有効なはず。
　現在我々の間に流布しているトランプは、五百年ほど前にフランスで形作られたものらしく、絵札以外は、殆ど同じ。時制的には逆だけど、掲示しておく。

　jack ←valet 、queen ←dame 、 king ← roi
　
クラブ　 棍棒　農民　　　　知識　春
　ダイヤ　 貨幣　商人 　　　金 夏
　ハート　 聖杯　僧侶 　　　愛 秋
　スペード 剣　　騎士・貴族　死 冬

　「知識」や「春」なんてオリジナルの中国の方にはなかったようで、タロットからもたらされた属性だろうか。スート・デザインの赤色と黒色も、昼間と夜って属性があたえられいるらしい。
　因みに、カードの枚数は13×4＝52。
　つまり、一年の周の合計数と同じで、各カードの数字の合計も364で一年の日数。それにジョーカーを足すと365。
　これってタロットというより、イスラム文化花咲いた頃や古代中国的産物というべきか。

　フランスのトランプにはジャックやキングという名称のカードがないらしく、殆ど使ってない我がトランプ・ミニコレクションの中から捜し出してみると、しかし、当方が持っていたのは、《 LES SAINT 》 Patrons Des Corporations なるタイトルのある聖人トランプで、全部それぞれ異なる聖人の絵柄のカードばかり。ジョーカーに至っては、絵柄はなく、LEXIQUE なる一覧表そのもの。
　変種トランプの類だった。
　けど、Valet、Dame、Roiではあった。

 

　幼子イエスを厩に訪ねてきた東方三博士の一人聖バルタザールはアフリカからやってきて、トランプ製作者の守護聖人ということらしい。
　スペードのD＝クィーンは、鎧に身を包んだオルレアンの聖処女＝ジャンヌ・ダルク。やっぱり彼女は外せないだろう。槍の柄先につけたIHS ＝　Iesus Hominum Salvator （人類の救済者 イエス）あるいはIesum Habemus Socium(イエスは我らとともにあり)の旗をなびかせ片手にフィエルボワの長剣。
　その他に、天使ガブリエルも竜退治の聖ジョージも。

　トランプと呼んでいるのは日本だけで、欧米では《プレイング・カード》。
もうそのものって名前で、特別な由緒あり気な名称ではない。ゲームでの切り札のことをトランプと呼ぶのを、日本人の誰かが勘違いして出来た名称とのこと。
　洋物トランプ、もう一ヵ国ポーランド製のがある。
　こっちは普通のトランプだけど、絵札が独特にカラフルで気にいっている。
　キングやジャックをはじめ、とりわけ胸元も顕わなクイーン達のリアルな艶めかしさが好い。
　ジョーカー二枚とも楽器を奏でてるけど、道化師というより、ハメル―ンの笛吹男＝パイドパイパー的な、妙音で人心を惑わせ、トリックスター的な方途へ誘ってゆきそうだけど、やっぱしそれだとリュートじゃなくて笛を奏でる道化師風だろう。リュートは何としても吟遊詩人の態。

　
　そういえば、旅先でトランプ三昧といえば、やっぱり定番、インド洋の浜辺に面した朝風も肌寒い、しかし、太陽神スーリヤ宜しく頭髪すら焼焦がしかねない強烈な陽射しが照りつけ始めると誰一人として外へ出ようとはしないサンタナ・ロッジの二階だった。
　大貧民・大富豪なんかを日本人泊り客ばかり飽きもせず延々とプレイし続けた。
　頃合いを見計らって長男クンナが階段を上って来て、顔だけ出して、サンタナ名物玉子プリンの注文を取りに来るその絶妙なタイミングに誰もが舌をまいたものだった。
　そんなサンタナも今じゃ白亜の宮殿を思わせるホテルを建てるまでになって。
　泊り客は、その玉子プリンにしてやられていたのだから、さしずめ《 玉子プリン宮殿 》ってところだろうか。

タイ・ポップスはバブルに乗って

　ぼくがバンコク・ドンムアン空港を旅の基点にし始めたのは、タイ・バブルのど真ん中、1990年。
　バンコク中、高層ビルが次から次へと立ち続けていた。
　バブル末期、1998年、国際観光年“ アメージング・タイランド ”とは裏腹に、定宿のTTゲスト・ハウスから近いチャオプラヤー川岸のシェラトン・ホテルやハンディークラフト・コンプレックス・ビルのリバー・シティーの対岸に、現在でこそ32階建てのミレニアム・ヒルトン・ホテルだが、当時は杳として工事の進まぬ半分放棄されていた建物で、そんなのがバンコク中に転がっていた。
　米国の自国のインフレに対する“ ドル高政策 ”に端を発した“ アジア通貨危機 ”の故だったらしい。近隣国のマレーシア・インドネシアにも拡がった。

　当時はまだまだタイの音楽メディアの主流はカセット・テープで、ゆっくりとCDに移行し始めていた。DVDはまだ高嶺の花で、CDに映像機能を詰め込んだVCDも流通していたものの、ビデオはVHSカセット・ビデオが主流。
　タイより中国の方がカセット・テープからCDやDVDへの移行は早かった。
　それでも、バブルのせいか、糞下手なモデル歌手でも、カセット・テープでの百万枚売上達成アルバムもあって、知ってるだけでもそれなりにあった。タイが日本の人口の半分なのを前提とするとかなりなもの。
　運転席のカバー外した機械部品剥き出した小さな扇風機だけの小型のグリーン・バスなんかでも、装備していたカセット・テープ・プレーヤーでガンガン曲を流していた。当時のバンコク的情緒の極み。昨今は如何なんだろう。

　バンコクの街角や通りにカセット・テープ屋の露店や店舗が犇めいていた。
　日中強い陽射しに晒されたプラスチックのカセット・テープ、見るたびに、すっかりテープが暑熱で伸びきってるんじゃなかろうかという疑念を拭えず、普通のエアコンの利いたコンプレックス・ビルの店舗(タワー・レコード然り)で買うことが多かった。
　コピー商法の殿堂といわれたMBLマーブンクロン・センター、カラフルなＧショックの腕時計がチョー廉価で並んでいたりしてて、試しに一度買ってみたら、一週間もしない内に、もうメッキが剥げはじめ、やっぱし本物のコピー商品は違うと感心してしまった。
　いわんや音楽カセット・テープをや、だ。
　興味本位で買う時は安いMBKでもよかったけど、たとえば、当時セーラー服姿でデビューし、それもスラリというより、はちきれんばかりの健康色に溢れた、しかしロック系風味で、２百万枚近く売ったらしいボーのデビュー・アルバム、さすがにちゃんとしたカセットが欲しかったので、サイアムの店やあのタワー・レコードでも買ってみたのだけど、三度買って、全部音無しのブランクばかりだった。需要に追いつかなかったのだろう。
　そんなMBKも、新装になって随分と小奇麗になったらしかったけど、その真ん前で、例の異なる専門学校生あるいは職業訓練生同士だったか、百人近い白昼の抗争劇を繰り広げたという記事を見てびっくりしたことがあった。
　ナイフどころか、拳銃や手製爆弾すら使っていたと記憶している。
　ともかく、連中は、一般のバスでも宿敵校生が乗っていると見境なく銃撃・手製爆弾投擲、あげく乗り込んで山刀で襲ったりして、当然、一般乗客にも死傷者がでてる。
　話が逸れすぎるけど、これとは別に、バスの中での、同じ学生たちによる乗客の女性強姦事件も以前は頻く起きていた。いつ銃やナイフを繰り出すか分かったものじゃない連中相手じゃ、おいそれと一般乗客も太刀打ちできず、泣き叫ぶ女性の悲鳴を聞きながら延々と疾走するバスにじっと乗りつづけるってのも、些かトラウマものかも知れない。
　暴力＝軍政が半世紀以上続けられているタイならではの青年的鬱屈閉塞的病理というべきなのだろう。
　

　ターターやボー、トン、マイ、マーシャー、ナット・ミリアなんかが当時のお気に入りの若手の女性タイ・ポップス・シンガー。トン・パッカマイ以外は、皆ハーフかクオーターのファラン(白人)系。ボーに至ってはアフガンの血を引いているという。
　タイは正にハーフ天国。
　地理的に昔日からあらゆる民族人種の入り交う場所ではあった。
　だから面白い。
　映画だと、これに王族が入ってくる。
　監督に俳優。
　タイの初期映画は主に王族が中心になって活動していたからのようだ。
　つまり、草創期の活動写真にうつつを抜かせるのは、金と暇のあった王族ってところだろう。それが趣味からもっと踏み込んでの本格化。それが現在にまで続いていて、その金字塔が“スリヨ・タイ”(2001年)だろう。当時としては良く出来いたと思う。タイもこんなものが作れるようになってきたのか、と感心したもの。王族自らの手による愛国救国キャンペーンって訳で、各学校からも劇場に隊列組んで参観ってのが正にタイ王国。

　

　

　ネット見てみると、タイでも、音楽カセット・テープなんてもはやレトロ的産物扱い。確かに、１５年以上も御無沙汰で、果たしてまだバンコクの街角でタイ・ポップスのカセット・テープなんて売っているのか知りようもない。それでも、演歌の類の、ルークトゥンやモーラムの方だとまだまだ売っていそうな気がする。チャイナ・タウンや地方なんか根強く生き延びているような。しかし、所詮商売って考えると、頑固にもはや過去の産物に過ぎないカセット・テープの生産を細々と維持するってイメージ、俗流タイ人論的には甚だ疑問。
　それでも、レコードがそうだったように、純粋レトロ的産物として、やっぱり少数派的に復活するってのもありえるんだろうが。
　で、倉庫に埃被った段ボールの中に収めてあった少なからずのカセットから何本かを取り出してみた次第。ぼくの２０年近く使っているミニコンのカセット・テープ機能が用をなさなくなって久しく、その処遇に困っていた矢先。

令和的痕跡 門司港 2021

　関門海峡が形成されたのは意外と最近で、約6000年前という。
　この地に、それらしき古代の記憶的断片ともいうべき言説が残っているのも頷ける。
　水深は航路上は12メートルぐらいで浅く、ゆくゆくは14メートルぐらいにする予定らしい。
　

　門司港は、太平洋戦争で米軍に対岸の下関とあわせて米軍の絶対的標的となり、日本本土に投下された機雷の半分近くが関門海峡に落とされ、且つ焼夷弾によって焼野ヶ原にされてしまった。奇跡的に焼け残った大正・昭和初期の頃の民家も、四分の三世紀を過ぎ、そのほとんどが建直しでなければ改修されてしまって当初の面影は残っていようもない。(例外的に岩田酒店は家族によって何とかその姿を保ち続けているようだ。)

　それでも、土塀剥き出しの正に昭和の家も、その表面を近代的表具で蔽ったりした家屋も、まだまだこの地には残っていて、自民党＝アベノミクス的凋落がコロナ禍で一層折れた櫛歯状の街並みのふとした一角に、あるいはずらりすっかりその朽ちた姿を露呈させている。通りからちょっと入ると、もうそこには、生活的息吹の杜絶したのを証すように緑色の自然の息吹が己が復権を果たさんとばかりすべてを蔽い尽くそうとする光景が拡がる。

　

　細い小路に面した石段を登ってゆくと、井戸のある中庭をぐるり囲饒した家屋群のある一画に到る。

　朽ち果てた廃屋群とばかりと決めつけていたら、ちゃんと住民らしき姿もあったりする。
　平成＝アベノミクス的典景だ。
　昭和的感覚で、まさかこんなところに決めつけていると、果たして、朽ち蔦葉に蔽われた家屋の玄関から、普通に住民が出入りしたりする平成的光景。バイタリティーというより窮乏的馴致と呼ぶべき。令和はというと、そのいかにも風のイカガワしい年号命名の時から予測されていたとはいえ、低劣悪辣の極みの東京オリンピックとコロナ禍のファンファーレで始まり、今後いかなる末期的愁嘆場あるいはミレニアム的惨状を呈すのるのやら。

　例えば、全国中に蔓延する空家・廃墟群、元々はこの国の為政者・企業がゴリ押ししてきた論理的帰結でしかないのにもかかわず、責任を取るどころか、逆に更なる悪辣的策動を被害者ともいうべきそれぞれの理由で放擲せざるを得なくなっていた所有者に謀らむ始末。それは不動産・建設業者たちと結託した一層なる悪辣。二極化を極めた先は・・・

　以前はこの石段に猫が群れていた。
　通りかかると、ボス猫なのか親猫なのか、他の大小の猫たちが石段を駆け上がって逃げてゆく中、じっと、警戒というよりむしろ敵意をすら剝きだしてこちらを睨みすえていた。これって、いつぞや、ちょっとも少し郊外のバス停のそばから奥に続く小規模な住宅エリアの小道を辿って行った一番奥の民家の前庭に、赤毛に蔽われた大きな猪の群れに遭遇した際、やはり慌てて背後の竹藪に逃げてゆく群の前で一匹微動だにせずじっとこちら側を睨み据えていたでっかいボス猪と同じ所作だった。
　茶色じゃない、全身を蔽ったふさふさした赤毛がいかにも原色の野生を想わせたので印象的だった。
　その野生なのか群猫たちも、余りに増えすぎたからか人間達に処置されたのだろう、いつの間にやら姿を見なくなって久しい。

　角の今はわずかな空地も、ついこの前までは、緑蔽う廃墟が佇んでいたのが、倒壊の危険故にか撤去されてしまった残影。やがて、周囲とすっかり溶け合った違和感のない敗残的緑地帯となってしまうのだろう。

　右側に覗けている褪せたアパートは比較的最近閉鎖された。

　すぐ背後のすっかり蔦に蔽われ尽くした別棟と併せて一つの団地として建てられたものらしい。

　畑田団地と呼ばれ、背後の廃墟棟は、数階建ての低層棟で、そもそもの立地の不便さ故にか早々と閉鎖されたようだ。

　大部(詳細不明)以前、豪雨の際に、背後の小山が崩れ落ち、麓の小神社が潰れたことがあったという。その際、その神社のすぐ真下にあるその

低層棟が、山崩れの潜在的危機に晒されるのを危惧しての廃棟だったかも知れない。

　中央の朽ちたトタン屋根の廃屋群、上記の群猫の集落と左端で隣り合わせていて、それこそ、戦後焼野ヶ原からの取りあえず復興がそのままなし崩し的に貧窮的常態となってしまった風。

　戦前戦後のこの国の行政的無能・不能・無責任の金字塔とも謂うべき。

　ふと、もう十年近く前になるのか、このブログでもちょっと触れたこともあった、生活保護受給をこの地の役人輩が、何を勘違いしたか自分の懐具合に係わっているかの如く頑なに拒絶し門前払いし、結果何件もの餓死事件を起こしたを思い出した。問い質そうとしたテレビ局の記者達を、件の役人輩が黄色い牙を剝き出し口角泡を飛ばして追い出した映像が甦ってきた。

　因みに、その背後の保林的廃残の典型ともいうべき鬱蒼と蔦葛繁茂する小山に、最近猿が出没したという。

　早朝の街中でも出されたゴミを漁りにやってくる猪に関する警告の貼紙を見かけるようになって既に久しいけれど。

　かつて北前船的栄華のほんの一端であったらしいもののそれなりに栄えていた山と海辺に挟まれた狭隘な一角、田野浦。

　幕末には維新の戦乱にもろ巻き込まれ、押し寄せてきた長州藩勢に焼き討ちにされ、時期が時期だけに復旧に随分と時間がかかったようだ。　

　大きな帆を掲げた北前船が船体の整備のために立ち寄ったりしたらしく、当然に船頭達は酒と女ってことで、造り酒屋と妓楼が何軒かあったという。維新になって、鉄道も敷かれ、北前船がもはや存在価値がなくなって、自然この小さな町も衰退していった。そこで亡くなっていった遊女達の墓がその山の中腹にもあって、巡り巡って、現在かなり離れた門司港側の小山の中腹にある寺院に移され、ずらり蝟集し、海峡の入口を向いて佇んでいる。

　その山の遊女達の墓があった附近は、この家の如く、完全に廃墟と化した神社ともども荒んだ廃残的姿態を呈している。